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开封亲情林、三槐文化规划开发之我见

2019-02-18 16:02 作者: 韩鹏 来源:开封网
标签:离鸾别凤 澳门葡京赌场 天峰坪镇

韩鹏

文化园区建设的灵魂,是园区的主题文化定位;主题文化定位的依据,是充分发掘出当地文化资源;发掘当地文化资源,需要坚持历史、客观、真实的原则。这一点对于八朝古都、历史文化名城的开封来讲尤为重要。

不然,文化园区的策划、规划和开发建设,就会因缺少文化灵魂主导和文化资源支撑而迷失初衷,开发建设的文化园区也会因缺少独具特色的文化内涵,而失去重要而广泛的影响力,进而失去对社会大众的吸引力。一个没有广泛影响力和吸引力的文化园区,是很难具有较为理想社会效益和经济效益的,也是很难成功的。

在国内和开封普遍大力规划、开发和建设文化园区、景点项目的今天,这一现实已经得到印证。为此,围绕亲情林和三槐文化园区的策划、规划和开发建设,谈几点自己的认识和想法。

一、亲情林应传承中华民族的大亲情文化

亲情,是指有血统关系的宗亲之间具有的特殊感情。可以表现在古代的远亲祖宗之间,也可以表现在当今的近亲之间。前者是姓氏、氏族、民族之亲情,由父母嫡亲世代历史传承而来;后者是由父母嫡系形成的家亲、祠亲、五服之亲,是远亲祖亲形成和继承的基础。五服之后,亲情渐远,逐步转化为姓氏、氏族和民族之亲。

对亲情文化含义如何定位,决定着亲情文化资源发掘、选择和利用的深度与广度,决定着亲情文化园的策划、规划和建设思路、格局的大小与成败。

古代对亲情的最高祭祀形式,是建立五大神社基础上的宗亲,供奉的人文先祖是五方的五帝,体现着华夏先民对祖宗亲情的最早缅怀、尊奉和敬畏。而五方的五帝,是可以五种植物的树种作为标志性代表的,它们分别是松树、柏树、梓树、栗树、槐树。这是有着数千年文化传承和历史典籍明确记载的。

如东汉史学家班固《白虎通·社稷》引用上古时代的政事史料汇编“《尚书》亡篇曰:‘太社惟松,东社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐。’”

就是说,中央太社祭祀土神、黄帝种植松树,东社祭祀太昊、伏羲种植柏树,南社祭祀神农、炎帝种植梓(楸)树,西社祭祀少昊、玄嚣帝种植栗树,北方祭祀高阳、颛顼帝种植(黑)槐树。五方的五帝与五社、五树之间存在的对应关系,正是把华夏人文先祖、帝王神格化、物格化的典型范例。

北宋名相李昉《太平御览·礼仪部十一》也记载:“王者封五色土为社,建诸侯则各割其方色土与之,使立社。”对于王者社稷内种植树木,北宋李昉也引上古史料汇编“《尚书·逸篇》曰:太稷惟松,东社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐。天子社广五丈,诸侯半之”。 

五社,也称五庙。据唐朝史学家、政治家令狐德棻《周书明堂》记载:“东方曰青阳,南方曰明堂,西方曰总章,北方曰玄堂,中央曰大庙。”五社、五庙祭祀五方、五帝文化,实乃中国古人按照伏羲太极五行中的五方、五色文化和天地人合一原则,精心设计的天地、宇宙的微观模型和祭祀五方、五帝的一个建筑群落。建筑群的东庙叫“青阳”,属青色,与东方(春季)模式系统中的太阳神“青阳”“青龙”伏羲一样;南庙叫“明堂”,配赤色,与南方(夏季)模式系统中的太阳神“朱明” “朱雀”炎帝相应;西庙叫“总章”,配白色,相当于西方(秋季)的太阳神“西颢”“白虎”“金天”少昊或西王母;明堂的北庙叫“玄堂”,属黑色,与北方(冬季)的太阳神“玄武”颛顼相符相合;中央大庙,配黄色,与中央黄帝相符相合。由此可见,祭祀五方、五帝的五社、五庙、五树,正是伏羲太极五行文化观和中国神话宇宙观的一个人工物化的绝妙缩影。

北宋古典记载中的五方、五帝、五社、五树文化表明:这种文化一直传承到了宋代,成为宋代皇都开封文化的组成部分,也是华夏民族感恩五帝功德、祭祀人文先祖、缅怀宗室亲情、传承历史文明的重要形式。

亲情林之亲情,首先是人文始祖、初祖、先祖繁衍华夏先民姓氏、氏族、民族的大亲情,它是一切亲情的前提和基础,没有三皇五帝列祖列宗繁衍华夏民族,一切个人、家庭、家族的亲情都无从谈起;其次是指当今以父母家庭为依托的家族五服嫡系亲情,以及家族五服内外的嫡庶亲情、姓氏亲情、民族亲情、国家亲情。这些亲情之间互为支撑、互为依托,形成了中国人特有的家、族、国、天下的亲情文化和伦理、道德观,是中国优秀传统文化的重要组成部分;亲情林之林,是一个树类众多、物种交织的群体,不是树类单一、孤独而生的个体。它象征着华夏民族屹立于世界民族之林上下五千年,生生不息的伟大精神;象征着华夏民族列祖列宗如同广袤无垠的森林一样,功德高大、和合共存、繁荣旺盛;预示着华夏民族根大叶茂,历久弥新的蓬勃发达景象。

可见,亲情林的文化内涵悠久而深厚、多彩而丰富。这与开封亲情林选址周边一带的伏羲女娲盘石(东部盘石村有盘石庙)文化、轩辕中央黄帝(轩辕楼村有黄帝后裔轩辕氏)文化、仓颉造字夷门(刘庄有仓王墓,铁塔古有夷门山)文化、有莘(辛)帝喾简狄(情亲园选址在辛庄村)文化、青丘玄(黑)池阏伯(商契)文化、夏都平台老丘(史典记载禹王台、国都里为夏王都)文化、商汤鸣条西亳(古封丘平丘、杜良东莘庄)文化等,彼此相接,互为印证,为开封继承和弘扬中国优秀传统文化、发掘华夏历史文明、树立中华民族文化自信、自尊、自强、自豪感,提供了得天独厚、我有人无的历史文化资源,也为客观、历史、象形的打造中华亲情林文化园区,提供了神格化、人格化、物格化相互交织的传统文化示范和样板。

以人类神、以人类物,或以物类神、以物类人,是中国优秀传统文化中“天地人合一”自然观的独特表现形式,是华夏民族道法自然、道法天地、道法万物的精神文明创举,是唯物象形观和创世观的具体展现模式。开封亲情林策划、规划和建设,应该坚持用历史唯物主义和辩证法为指导,将其客观、历史、真实地文明历史展现出来,避免历史唯心主义和形而上学的虚无历史观重演。

二、三槐、三公文化是对华夏文明的重要历史传承

古代天象文化认为,四象二十八星宿环绕的天之中,有紫薇垣、太微垣、天市垣,即三垣存在。三垣文化观,是华夏先民道法自然编织的组织完备、等级分明的天国神灵体系,是人间国家、帝王朝廷体系建设所效法的依据。紫薇垣为三垣的中垣,以北极星为中枢,位于北天中央位置,故称天帝的中宫,象征着帝王的都城宫室;太微垣位居于紫微垣之下的东北方,北斗之南,星官名由左执法即太(廷)尉,右执法即御史大夫等组成,管理天帝天国的行政、军事、内务等,象征着替天帝管理天下的中央政府。

太尉、御史大夫位列三公。三公的地位、职权和宰相相同。宰相职权实行三权分立:司徒掌管刑事;司空掌管政事;司马掌管军事。在星象文化中,三公也称三台。据唐初名相房玄龄《晋书·天文志》记载:“三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天柱,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宣符也”。三台、三公居住在紫薇垣宫室与太微垣中央政府之间,随时辅佐天帝、行使宰相管理天下的责任,故宰相也称台辅,言其位列三台、三公,职居宰辅、宰弼,都是辅助天地之间帝掌管天下国事的最高官员的通称。

又因三台、三公居于北天北极星、天帝辅佐之位,在华夏民族传承的神社中为北社,以种植槐树为象征,故也称三台、三公、宰辅、宰弼、宰相为三槐、槐官、槐鼎、槐位、槐兖等。槐宸,指帝王的宫殿;槐掖,指帝王的宫廷;槐望,指有声誉的三公;槐绶,指三公的印绶;槐岳,喻指朝廷高官三公;槐蝉,指三公高官显贵;槐府,是指三公的官署或宅第;槐第,是指三公的宅第。

相传西周天王宫廷外种有三棵槐树,三公朝天王时,面向三槐而立,是以三槐喻三公的明证。据西周政治家周公姬旦《周礼·秋官·朝士》记载:“面三槐,三公位焉。”商初元圣伊尹、商末西伯侯姬昌、西周吕尚均位等三槐,即三公之位。

槐树还具有古代先民怀祖祭宗的感恩、寄托、平安和祥瑞等文化象征意义。据北宋儒学大家邵伯温《闻见前录·卷八》记载,北宋知开封府、兵部侍郎王祐尝手植三槐于庭,曰:“吾子孙必有为三公者。”比喻对子孙的厚望和信赖。元代宰相脱脱《宋史·王旦传》记载:王旦“父祐,尚书兵部侍郎,以文章显于汉、周之际,事太祖、太宗为名臣。尝谕杜重威使无反汉,拒卢多逊害赵普之谋,以百口明符彦卿无罪,世多称其阴德。祐手植三槐于庭,曰:‘吾之后世,必有为三公者,此其所以志也。’”

清代学者程允升《幼学琼林·花木》也记载:“王祐知子必贵,手植三槐。”后其子王旦果入相位,天下谓之“三槐王氏”,世因以“三槐”为北宋王祐家族代称,也是宋代文学最高成就代表苏东坡,以三槐堂书写传记《三槐堂记》的来由。

北宋王祐家族“三槐堂”,即“三槐王氏”的堂号,是中国王氏子孙繁衍最大的支派,闻名天下,枝繁叶茂。但追溯其文化渊源,却与三公、三槐文化不可分离,也是“三槐王氏”家族传承中国优秀传统文化和华夏历史文明的必然结果。而恢复“三槐堂”文化项目建设,也是发掘中国优秀传统文化、传承华夏历史文明,树立中华民族文化自信、自豪、自强、自觉的必然要求。

三、理清开封中国亲情、三槐文化园区建设思路

在中国优秀传统文化和华夏历史文明中,承载着中华民族最根本的精神基因,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。当前,中国正在大力倡导继承和弘扬优秀传统文化,用历史、客观、真实的亲情文化、三槐文化内涵,阐发和传承中国优秀传统文化和华夏历史文明的本质特征,是中国开封亲情、三槐文化园区建设的应有之举,是坚持华夏先祖肇始道法自然、唯物象形世界观和创世观的应有之义,也是新时代弘扬中国优秀传统文化和华夏历史文明的必由之径。从这个意义上来讲,开封亲情、三槐文化园区建设是一件很值得期待的事情。

本人认为,开封亲情林、三槐文化园区建设,应在深入发掘中国亲情、三槐文化内涵的基础上,站在继承和弘扬中国优秀传统文化和华夏历史文明的高度,认真研究中华民族亲情、三槐文化与树立当今中国人文化自信、自豪、自强、自觉之间的必然联系,将华夏民族独具特色、人无我有的文化资源,通过策划、归划和开发建设,转化成具有传承真实历史、弘扬先祖功德、教育华夏后人、凝聚民族人心的文化重地,转化为文化厚重、内涵丰富、观瞻性强、社会效益与经济效益双丰收的文化园区。

中国开封亲情林、三槐文化园区建设,应该明确自己的实体性质,是公益性文化事业,还是经营性文化产业。公益性文化事业,是以社会公益为目的,由国家机关或其他组织利用国有资产举办的、在文化领域从事研究创作精神产品生产和公共文化服务的、主要追求社会效益的公益性组织机构;而经营性文化产业,则是从事文化产品生产和提供文化服务,主要追求经济效益的经营性行业。

从性质看,文化事业具有公益性质,文化产业具有经营质性;从管理体制看,文化事业通常实行公益性管理体制,文化产业实行经营性企业管理体制。公益性文化事业生产的公共产品,是以国家需要为转移的;经营性文化产业为市场生产的商品,是以市场需要为转移的。

如果开封亲情、三槐文化园区的性质不作明确界定,那么它的管理体制、建设目的、产品生产投向、追求社会效益和经营效益的侧重点也无法定位,文化园区策划、规划和开发建设就失去了方向与目标。即便建成一个开封亲情林、三槐文化园区,也难以达到预期的目的。

因此,如果开封亲情林、三槐文化园区以文化产业和经济效益为目的,就必须认真分析开封文化旅游市场的现状,了解国境内外游客对当今开封文化旅游产品的需求,把握未来开封文化旅游发展趋势,遵循文化旅游产业规划原则和发展规律。同时,要把这些认识和理念融入到开封亲情林、三槐文化园区的策划、规划和开发建设之中,从一开始就步入开封文化旅游产业发展的正确轨道,以免出现公益事业与经营产业两不分,经济效益不如社会效益的情况发生,造成不必要的时间、资金浪费,背离策划、规划和开发建设的初衷。

开封亲情、三槐文化园区作为一个文化项目,在开发建设的过程中,要把握住开封亲情、三槐文化及其彼此之间关联性,精准地定好位,选好优质资源,讲好古今亲情故事,历史、客观、真实地把中国、开封的亲情、三槐文化发掘出来,阐发出来,更要生动地展示出来。

以中国亲情、三槐文化,打造中国文化旅游名区、名胜,是一个艰辛、细致和精准文化创造工程。在策划、规划和开发建设能在历史文化的研究论证、传承性与旅游观瞻性、吸引力方面狠下功夫,认真吸取近年来开封文化旅游景区、景点在文化主体定位、公益产业性质、资源择优选用、遵循文化园区发展规律等方面的正反经验,真正把开封亲情、三槐文化园区建设成为历史文化古都、名城与华夏人文亲情、道德完美结合的典范园区。让亲情、三槐文化园倚古都名城而兴盛、因开封历史而扬名、以特色文化铸灵魂,把亲情、三槐文化普世价值深刻地体现在开封发展的长河之中,充分体现在开封历史文脉的发展嬗变之中,成为古都开封传承和弘扬中优秀传统文化和华夏历史文明的重要基地。

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责任编辑:马立虹

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